“真相”其二即是上文所述的“情理”的真相本书许多解读都是依照正凡人情常理得出的推断。贺知章告老回籍时唐玄宗率百官为他饯行还亲自赋诗褒奖他。
这位风景无限的“京官”归乡乡亲很可能出来迎接这放在今世也说得通。虽非一定如此但相比旧说会更有力度。因为昔人也是活生生的人生活在真实的社会他们与今世社会的人情世故相似。故用沉醉式的“共情”体验去解读昔人的心理和生活是说得通的。
在《隐士出悖论》一文中他凭据文本和心理推断质疑了李白、王维、孟浩然等热爱“归隐”是否为口是心非。如王维《辛夷坞》中：“涧户寂无人纷纷开且落”一句他认为胡应麟对王维“读之物我两忘万念皆寂”是盲目地拔高。因为真正的忘我是连“人”这个配景都不应提到的。
“提到什么说明心里有什么”此话掷地有声。还认为刘长卿《听奏琴》：“古调虽自爱今人多不弹”的境界不高。
因为即便放现在看真正喜欢古典音乐的人会沉醉在自己的音乐世界中不会去费心如今古典音乐市场份额少不少。这些是基于正凡人心理的合理推断。故得出了“隐士有悖论真的隐士都是不为人所知的人知道的隐士都非真正的隐士”判断这是合乎逻辑的。
故所谓的“隐士”大多凡心不死有些是政界不得志才出隐实际是想出仕的。脍炙人口的篇章他品读出了全新的味道。
第一虽然我们认可语言有“言内意外”但语言至少有一个“真相”即基于语言学事实的真相。
语言是人类交流和表达的工具是毗连主客观的桥梁。语言的所指部门可能会有多种解释具有某种“春秋笔法”或意象上的象征但至少在能指的工具属性上确有真相即解释字句时要切合其时的语言纪律。对语言学和文学来讲纵然研究的工具为同一首唐诗关注的点和研究方法也迥异。可以说语言学和文学是在同一“语言事实”原点上横纵生长出的两条坐标。
只管学科路子差别但交织的“原点”可看作是文学坐标上可确定的“真相”即正确解读语言事实。如此就可以制止许多明白的偏颇。
在开篇《千年不识好儿童》中作者对《回乡偶书》的新解很大水平上是凭据对“相见”一词的考证和对地理方言的分析而来。与通例解读差别他认为贺知章不是在路上“见到”某儿童因为“见到”是无计划的不期而遇。而“相见”凭据《礼记·王制》是“六礼”之一是当事双方都主动到场的社交运动。
只管厥后演变到意思宽泛了但考察大量隋唐五代语料发现“相见”多数情况仍表现“相互晤面”。故判断二人并非偶见而是在贺知章的接待宴会上成人的引见。另外作者颠覆性地认为“乡音无改”并非贺的自我判断而是乡亲们捧场的客套话。
因为汉语从先秦开始就有配合语贺在外事情学习几十年他很可能会有意识地操配合语或者又受到其他方言区朋侪的影响故会夹杂些外地口音。漂泊多年后归乡他的当地口音肯定不隧道了。但自己是听不出口音是否隧道的否则就会自纠。
别人听出却想表现他没有忘本就会夸他“乡音无改”。这个“真相”首先是联合了语言学知识考察的在此基础上的推理又依靠了常理和人情有理有据。虽不能说是绝对的谜底但完全是合理的新角度解读。
难怪学者张一清教授评价他是“雅俗共赏的诗句他琢磨出了另一层意思。”此方法触目皆是还如解读韩愈诗句“绝胜烟柳满皇都”中的“胜”是动词“战胜”“凌驾”还是形容词“佳优美”？他认为绝句平起首句入韵应为平声。又凭据检索唐朝时“优美义”的“胜”均仄声韩愈发展的地方操配合语平仄掌握得很好故他写诗应该是严格切合平仄的。作者在坚实的语言学基础上挖掘“真相”斗胆突破了旧解读的禁锢依靠合情理的推断提出了新颖的看法。
编辑丨肖舒妍
《饮中八仙图》
汉代董仲舒的《春秋繁露·英华篇》提到：《诗》无达诂。有学者如毛宣国（2007）认为董仲舒的命题更多是为经学和汉代大一统的统治服务但此理论成为了中国诗歌品评的方法之一引申为“诗歌以致所有的文学作品不行能有统一的文学解读”之义。我认为多元解读与追寻真相并不矛盾前者应是一种主张、民风但非牢固谜底。
二者的辩证关系正如华中师大谭邦和教授为。
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